Imam Ahmed Raza khan Part4

Imam Ahmed Raza khan Part3

Imam Ahmed Raza khan Part2

Imam Ahmed Raza khan 1

Pearls of Wisdom by Hadrat Khwaja Mu'een al-Din Chishti Radi Allahu Ta'ala Anhu

..:: Golden Words of Wisdom ::..
by Hadrat Khwaja Gharib Nawaz
Mu'een al-Deen Chishti Ajmeri Alaihir raHmah

1. To look lovingly towards your parents is also a reason to gain the pleasure of your creator.
2. An 'Aarif (order of saints) picks one foot and lands on the Arsh (throne of Allah SubHanuhu wa Ta'ala) and with the other comes back again.
3. There is only one thing present in the entire universe and that is the noor (light) of Allah SubHanuhu wa Ta'ala every thing else is absent.
4. There is only one veil standing between man and his creator and it is called nafs (soul).
5. Do not be disillusioned by the enormity of the universe.
6. If love is not an automatic guide then one will never reach ones destination.
7. Hoarding of wealth and food for profit has become a destructive disease in the body of the nation. To fight and eradicate this disease lies within each citizen.
8. No nation can ever achieve progress until the men and the women do not go ahead shoulder to shoulder.
9. Believe in law, unity and discipline and adopt its principles - you will become trustworthy in this world.
10. Organise your nation according to the economics, political, education and important laws and conditions. Then you will definitely see, you would become such a nation that everybody will accept you and respect you.
11. Freedom does not mean to be unbridled nor does it mean you can do as you please or choose as you wish or say as you will, for freedom is a great responsibility which should be used with great care and intelligence.
12. O! Young people, if you are going to use your strength and power in unnecessary pursuits then later you will regret it.
13. The waters of the streams and rivers when flowing make a lot of noise but when it meets with the sea then there is no more noise. One must ponder over the different stages of it’s behaviour.
14. If a person has these 3 qualities then he is Allah’s wali (friend):
    
    • He is generous like the sea, every creation is blessed alike with his favours.
    • He is affectionate like the sun whose light is everyone?
    • He is hospitable like the earth, which is hospitable in exactly the same way towards all.

Rajjab al-Murajjab | 7th Month of Islamic Calendar [URDU]

وجہ تسمیہ :۔ قمری تقویم (ہجری کیلنڈر) اسلامی سال کے ساتویں مہینہ کا نام رجب المرجب ہے اس کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ رجب ترجیب سے ماخوذ ہے اور ترجیب کے معنی تعظیم کرنا ہے۔ یہ حرمت والا مہینہ ہے اس مہینہ میں جدال و قتال نہیں ہوتے تھے اس لیے اسے "الاصم رجب" کہتے تھے کہ اس میں ہتھیاروں کی آوازیں نہیں سنی جاتیں۔ اس مہینہ کو "اصب" بھی کہا جاتا ہے کیوں کہ اس میں اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر رحمت و بخشش کے خصوصی انعام فرماتا ہے۔ اس ماہ میں عبادات اور دعائیں مستجاب ہوتی ہیں۔ دور جہالت میں مظلوم، ظالم کے لئے رجب میں بددعا کرتا تھا۔ (عجائب المخلوقات)

ماہ رجب کی فضیلت :۔

رجب ان چار مہینوں میں سے ایک ہے جن کو قرآن کریم نے ذکر فرمایا ہے :

اِنَّ عِدَّۃَ الشُّہُوْرِ عِنْدَ اللّٰہِ اِثْنَا عَشَرَ شَھْرًا فِیْ کِتٰبِ اللّٰہِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضِ مِنْھَا اَرْبَعَۃٌ حُرُمٌ ط ذٰلِکَ الدِّیْنُ الْقَیِّمُ فَلَا تُظْلِمُوْا فِیْھِنَّ اَنْفُسِکُمْ (پارہ ١٠، سورہ توبہ، آیت ٣٦)
ترجمہ :۔"بے شک مہینوں کی گنتی اللہ کے نزدیک بارہ مہینے ہیں اللہ کی کتاب میں جب سے اس نے آسمان اور زمین بنائے ان میں چار حرمت والے ہیں یہ سیدھا دین ہے تو ان مہینوں میں اپنی جان پر ظلم نہ کرو"۔ (کنز الایمان)

سرکار غوث الثقلین رضی اللہ عنہ لکھتے ہیں کہ "رجب کا ایک نام مطھر ہے۔ " (غنیتہ الطالبین ص ٣٥٣)

نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ والہ و صحبہ وسلم نے ارشاد فرمایا :۔ رجب اللہ تعالیٰ کا مہینہ ہے اور شعبان میرا مہینہ ہے اور رمضان میری امت کا مہینہ ہے ۔ (ما ثبت من السنۃ ص ١٧٠)

ایک اور جگہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و الہ و صحبہ وسلم نے یوں ارشاد فرمایا :۔ رجب کی فضیلت تمام مہینوں پر ایسی ہے جیسے قرآن کی فضیلت تمام ذکروں (صحیفوں) کتابوں پر ہے اور تمام مہینوں پر شعبان کی فضیلت ایسی ہے جیسی محمد مصطفی صلی اللہ تعالیٰ علیہ و الہ و صحبہ وسلم کی فضیلت باقی تمام انبیائے کرام پر ہے اور تمام مہینوں پر رمضان کی فضیلت ایسی ہے جیسے اللہ تعالیٰ کی فضیلت تمام (مخلوق) بندوں پر ہے (ما ثبت من السنہ ، ص ١٧٣)

رجب کی خصوصی فضیلت اور واقعہ معراج شریف

حدیث شریف کے مطابق "رجب المرجب" اللہ کا مہینہ ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اللہ تعالیٰ جل مجدہ نے اپنے محبوب سید المرسلین صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اپنی حسن الوہیت و ربوبیت کی جلوہ گاہوں میں ستائیس (٢٧) رجب کی شب بلوا کر "معراج شریف" سے مشرف فرمایا۔ ستائیسویں شب میں آقائے دو جہاں علیہ الصلوۃ والسلام حضرت ام ہانی رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے مکان (واقع بیت اللہ شریف کی دیواروں موسوم مستجار اور مستجاب کے کارنر رکن یمانی کے سامنے) میں تشریف فرما تھے اور یہیں حضرت جبرئیل امین علیہ السلام ستر یا اسی ہزار ملائکہ کی رفاقت میں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے تھے، اس موقع پر حضرت جبرئیل علیہ السلام اور حضرت میکائیل علیہ السلام کے ذمہ اللہ تعالیٰ نے یہ کام سونپے کہ میرے محبوب کو براق پر سوار کرانے کے لئے اے جبرئیل تمہارے ذمہ رکاب تھامنا اور اے میکائیل تمہارے ذمہ لگام تھامنا ہے۔ سند المفسرین امام فخر الدین رازی رحمۃ اللہ علیہ نے لکھا ہے، " حضرت جبرئیل علیہ السلام کا براق کی رکاب تھامنے کا عمل، فرشتوں کے سجدہ کرنے سے بھی افضل ہے۔" (تفسیر کبیر جلد دوم صفحہ نمبر ٣٠١ مطبوعہ مصر)

مکتبہ حقانیہ پشاور کی بددیانتی:۔ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ کی متذکرہ تفسیر کبیر کا حوالہ مصری نسخہ سے پیش کیا گیا ہے، جب کہ مکتبہ حقانیہ پشاور (جسے علمائے دیوبند کی سرپرستی حاصل ہے) نے تفسیر کبیر شائع کی ہے۔ اس کی جلد دوم صفحہ ٤٤٥ میں عبارت میں تحریف کر کے یوں چھاپا ہے۔

"ان جبرئیل علیہ السلام اخذ برکاب محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حتی ارکبہ علی البراق لیلۃ المعراج و ھذا یدل علی ان محمدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم افضل منہ"

پہلی عبارت میں حضرت جبرئیل علیہ السلام کی خدمت کو "سجود ملائکہ سے افضل" قرار دیا ہے، جب کہ تحریف و بددیانتی کے بعد، "حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو حضرت جبرئیل سے افضل" قرار دیا گیا ہے۔ حالانکہ یہ تو حقیقت ہے اس لئے کہ حضور علیہ الصلوۃ والسلام "سید المرسلین" ہے لہذا "سید الملائکہ" بھی ہیں حضرت جبرئیل سے افضل ہیں۔ اس میں کوئی کلام ہے ہی نہیں۔

جشن معراج النبی اور ہماری ذمہ داریاں

اسلامی بھائیوں اور بہنوں! جس طرح ہم ماہ ربیع الاول شریف میں جشن عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا انعقاد کرتے ہیں ایسے ہی رجب شریف میں جشن معراج النبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا انعقاد کریں مساجد و مدارس ہی نہیں بلکہ اپنے گھروں میں بھی چراغاں کریں ، اجتماعات منعقد کریں، علمائے اہلسنّت کے مواعظ حسنہ (تقاریر) سننے کا اہتمام کریں، اپنے گھر میں اہل خانہ خصوصاً بچوں کو لے کر ادب کے ساتھ بیٹھ کر محفل منعقد کریں ، بچوں کو بتائیں کہ آج کی شب آقائے دو جہاں صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لا مکاں کی اس منزل تک پہنچے جہاں مخلوق میں سے کسی کی رسائی نہیں اور بلا حجاب اللہ تعالیٰ کا دیدار عطا ہوا، اللہ تعالیٰ کی بے شمار نشانیوں کو ملاحظہ فرمایا، اللہ تعالیٰ جل شانہ کے اسمائ صفات کی تجلیات کے ظہور کے مقامات و طبقات سے گذر کر ان ہی صفات سے متصف ہو کر اللہ تعالیٰ کی ذات و صفات کے مظہر ہوئے، جنت و دوزخ کو ملاحظہ فرمایا، بعد از قیامت اور بعد از جزا سزا جو کچھ ہوگا آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دیکھا اور یہ کمال اللہ تعالیٰ نے آپ کو ہمیشہ کے لیے عطا فرمایا، یعنی اللہ سبحانہ و تعالیٰ عزوجل نے ماضی و مستقبل (جو کچھ ہو چکا اور جو ہونے والا ہے ) کا علم عطا فرمایا جسے شرعی اصطلاح میں علم ما کان و ما یکون کہتے ہیں ۔ امت کے لیے شفاعت کا حق حاصل کیا، شب معراج میں انبیائ و مرسلین علیہم الصلوٰۃ و السلام اجمعین سے نہ صرف ملاقا ت کی بلکہ ان سب پر آپ اکی فضیلت واضح کرنے کے لیے امامت عظمیٰ و کبریٰ کا منصب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی کو عطا ہوا۔ نماز کی فرضیت کا حکم اللہ تعالیٰ عزاسمہ نے خاص اپنی حسن الوہیت و ربوبیت کی جلوہ گاہوں میں عطا کیا، اول پچاس نمازیں فرض ہوئیں پھر بتدریج کم ہوتے ہوتے پانچ باقی رہیں۔ نماز کی فرضیت و اہمیت سے بچوں کو آگاہ کریں۔ یہ بھی یاد رکھیں کہ معراج شریف کے سفر مقدس کے تین مرحلے ہیں۔

اول ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اسریٰ، یعنی مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک۔
دوم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ معراج۔
(حصہ اول )۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ یعنی مسجد اقصیٰ سے کہکشاؤں کا سفر آسمان اول تک ۔
(حصہ دوم)۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ یعنی آسمان اول سے آسمان ہفتم اور سدرۃ المنتہیٰ تک۔
سوم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اعراج، یعنی سدرۃ المنتہیٰ (حضرت جبریل امین علیہ السلام کا مقام آخر) سے لے کر عرش و کرسی اور لامکاں ، اللہ تعالیٰ جل شانہ کی حسن الوہیت ، جمال ربوبیت اور جلال تقدس و تجرد کی جلوہ گاہ تک۔

خود بھی تلاوت قرآن کریں اور بچوں کو بھی ترجمہ اعلیٰ حضرت علیہ الرحمہ کنز الایمان کے ساتھ قرآن مجید کی تلاوت کا عادی بنائیں۔ معراج شریف سے متعلق مضامین والی آیات مقدسہ، سورئہ الاسرائ (بنی اسرائیل) اور سورہ النجم کی تلاوت ضرور کریں۔ واقعہ معراج شریف سے متعلق بچوں کو بتائیں کہ یہ عقلوں کو دنگ کرنے والا سفر ایک لمحے میں ہوا۔

چلے جب عرش کی جانب محمد تو ساکت ہوگئی تھی زندگی تک
نہ تھی دریا کی موجوں میں روانی تھا ساکت ہر سمندر ہر ندی تک
زمیں نے چھوڑ دی تھی اپنی گردش خلا میں انتظار روشنی تک
رہا کس طرح بستر گرم ان کا محقق محو حیرت ہیں ابھی تک
عناصر زندگی کے منجمد تھے شب اسریٰ میں ان کی واپسی تک
نہیں سائنس میں ایسی مثالیں ازل کے روز سے پندرہ صدی تک (خالد عرفان)

 

ماہ رجب کے نوافل

لیلۃ الرغائب کی فضیلت :۔ شیخ عبد الحق محدث دہلوی علیہ الرحمہ نے جامع الاصول کے حوالہ سے یہ حدیث نقل کی ہے " حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ و الہ و صحبہ وسلم نے "لیلۃ الرغائب" کا تذکرہ فرمایا وہ رجب کے پہلے جمعہ کی رات ہے (یعنی جمعرات کا دن گزرنے کے بعد)

اس رات میں مغرب کے بعد بارہ رکعات نفل چھ سلام سے ادا کی جاتی ہے ہر رکعت میں سورئہ فاتحہ کے بعد سورئہ القدر تین دفعہ اور سورئہ اخلاص بارہ بارہ دفعہ پڑھے۔ نماز سے فارغ ہونے کے بعد یہ درود شریف ستر (٧٠) مرتبہ پڑھے۔

٭ اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدِ نِ النَّبِیِّ الْاُ مِّیِّ وَعَلٰی اٰلِہ وَاَصْحَابِہ وَسَلِّمْ
(ترجمہ:۔ اے اللہ! رحمت فرما حضرت محمد بنی امی پر اور ان کی آل و اصحاب پر اور بھی اور سلامتی کا نزول فرما)

٭ پھر سجدہ میں جا کر ستر (٧٠) مرتبہ یہ پڑھے: سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّنَا وَ رَبُّ الْمَلٰئِکَۃِ وَالرُّوْحِ
(یعنی پاک و مقدس ہے ہمارا رب اور فرشتوں اور حضرت جبرئیل کا رب)

٭پھر سجدے سے سر اٹھا کر ستر بار یہ پڑھے:۔ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ فَاِنَّکَ اَنْتَ الْاَعَزُّ الْاَکْرَمْ
(یعنی اے اللہ! بخش دے اور رحم فرما اور تجاوز فرما اس بات سے جسے تو جانتا ہے بے شک تو بلند و برتر اور عظیم ہے)

٭ پھر دوسرا سجدہ کرے اور اس میں وہی دعا پڑھے اور پھر سجدے میں جو دعا مانگے گا قبول ہوگی۔ (ما ثبت من السنۃ ، ص ١٨١)

حضرت سلطان المشائخ سے منقول ہے کہ جو شخص لیلۃ الرغائب کی نماز ادا کرے اس سال اسے موت نہ آئے گی۔ (لطائف اشرفی جلد دوم ص ٣٤٣)

حافظ عراقی علیہ الرحمہ اپنی تالیف" امالی" میں بحوالہ حافظ ابو الفضل محمد بن ناصر سلامی علیہ الرحمہ سے ناقل ہیں " حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً یہ حدیث مروی ہے کہ "جس نے رجب کی پہلی رات بعد مغرب بیس رکعات پڑھیں تو وہ " پل صراط" سے بجلی کی مانند بغیر حساب و عذاب کے گزر جائے گا"۔ (ما ثبت من السنۃ ص ١٨٣)

محبوب یزدانی حضرت مخدوم سید اشرف جہانگیر سمنانی قدس السرہ النورانی لکھتے ہیں :" ماہ رجب کی پہلی شب میں نماز مغرب کے بعد بیس رکعت نماز ادا کریں، اس کے ہر رکعت میں سورہ فاتحہ کے بعد سورہ اخلاص پڑھیں۔ بیس رکعات مکمل ہونے کے بعد یہ کلمہ شریف پڑھیں، "لاَ اِلٰہَ اِلَّا اللّٰہُ وَحْدَہ، لَاشَرِیْکَ لَہ، مُحَمَّدٌ الرَّسُوْلُ اللّٰہِ اس کی بہت فضیلت ہے۔ (لطائف اشرفی جلد دوم ،ص ٣٤٢)

رجب کی پندرہ تاریخ میں مدد چاہنے کے لئے، اشراق کے بعددو دو رکعت سے (پچیس دفعہ میں) پچاس رکعات نماز ادا کریں۔ اس کی ہر رکعت میں فاتحہ کے بعد، سورۃ الاخلاص اورمعوذ تین پڑھیں اور پھر دعا کریں۔ یہ نماز ١٥ رجب کے علاوہ ١٥ رمضان میں بھی ادا کی جاتی ہے۔ (لطائف اشرفی جلد دوم صفحہ ٣٤٤)

رجب کی پندرہ تاریخ میں مشائخ کا معمول رہا ہے کہ دس رکعات نماز ادا کیجئے۔ ہر رکعت میں فاتحہ کے بعد تین بار اور دوسرے قول کے مطابق دس مرتبہ سورہ اخلاص پڑھیئے، جب نماز سے فارغ ہوں تو سو (١٠٠) مرتبہ یہ تسبیح پڑھیں: سبحان اللہ والحمد للہ ولا الہ الا اللہ واللہ اکبر (اللہ پاک ہے اور تعریف اسی کے لئے ہے اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے اور اللہ ہی سب سے بڑا ہے)

تیرہ، چودہ اور پندرہ (یعنی ایام بیض) رجب کی راتوں میں بیدار ہوں اور ان تینوں راتوں میں ہر شب سو سو رکعات نماز ادا کریں (یعنی تینوں راتوں میں مجموعی طور پر تین سو (٣٠٠) رکعات ادا کریں) ہر رکعت میں سورہ فاتحہ ایک مرتبہ اور سورہ اخلاص دس مرتبہ پڑھیں جب نماز سے فارغ ہوں تو ایک ہزار مرتبہ استغفار پڑھیں۔ انشائ اللہ تعالیٰ عزوجل زمانے کی جملہ بلاؤں اور آسمان کی آفتوں سے محفوظ رہیں گے اور فلکی شر اور زمینی خرابیوں سے سلامت رہیں گے اور اگر ان راتوں میں موت واقع ہو جائے تو شہید کا درجہ پائیں گے۔ (لطائف اشرفی جلد دوم صفحہ ٣٤٤)

٢٧ ویں شب کی خصوصی عبادات:۔ حافظ ابن حجر مکی علیہ الرحمہ کہتے ہیں ہمیں حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مرفوعاً حدیث پہنچی کہ " رجب میں ایک رات ہے جس میں عمل کرنے والے کے لیے سو برس کی نیکیاں لکھی جاتی ہیں اور یہ رجب کی ٢٧ویں شب ہے اس میں بارہ رکعات دو دو کر کے ادا کریں پھر آخر میں سُبْحَانَ اللّٰہِ وَ الْحَمْدُ لِلّٰہِ وَ لَااِلٰہَ اِلَّا اللّٰہُ وَ اللّٰہُ اَکْبَرُ سو مرتبہ ، پھر استغفار سو مرتبہ ، پھر درود شریف سو مرتبہ پڑھ کر اپنے امور کی دعا مانگے اور صبح کو روزہ رکھے تو اللہ تعالیٰ اس کی تمام دعائیں قبول فرمائے گا دوسری روایت میں ہے کہ" اللہ تعالیٰ ساٹھ سال کے گناہ مٹا دے گا"۔ (ما ثبت من السنۃ ص ١٨٤)

ستائیسویں رجب کی عبادات:۔ ٢٦ رجب کا روزہ رکھیں مغرب سے قبل غسل کریں، اذان مغرب پر افطار کریں مغرب کی نماز ادا کریں پھر ستائیسویں شب میں بیدار رہیں۔ عشائ کے بعد دو رکعت نماز نفل ادا کریں اور ہر رکعت میں الحمد شریف یعنی سورہ فاتحہ کے بعد سورہئ اخلاص اکیس مرتبہ پڑھیں۔ نماز سے فارغ ہو کر مدینۃ المنورہ کی جانب رخ کر کے گیارہ مرتبہ درود شریف پڑھیں، پھر اس کے بعد یہ دعا پڑھیں۔

اَللّٰھُمَّ اِنِّیْ اَسْئَلُکَ بِمُشَاھِدَۃِ اَسْرَارِ الْمُحِبِّیْنَ وَبِالْخِلْوَۃِ الَّتِیْ خَصَّصْتَ بِھَا سَیِّدُ الْمُرْسَلِیْنَ حِیْنَ اَسْرَیْتَ بِہ لَیْلَۃِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِیْنَ اَنْ تَرْحَمَ قَلْبِیْ الْحَزِیْنَ وَ تُجِیْبُ دَعْوَتِیْ یَا اَکْرَمَ الْاَکْرَمِیْنَ

تو اللہ تعالیٰ شب معراج کے وسیلہ سے دعا قبول فرمائے گا، اور رجب دوسروں کے دل مردہ ہو جائیں گے تو ان کا دل زندہ رکھے گا جو یہ دعا پڑھیں گے۔ (نزہۃ المجالس جلد اول صفحہ ١٣٠ فضائل الایام والشہور، صفحہ ٤٠٣)

قطب الاقطاب، غوث الاغواث، سرکار فرد الافراد، سید الاوتاد، شہنشاہ بغداد، غوث اعظم الشیخ محی الدین عبدالقادر جیلانی قدس سرہ النورانی تحریر فرماتے ہیں، "رجب المرجب کی ستائیسویں رات بڑی بابرکت ہے کیوں کہ اسی شب میں سید الانبیائ والمرسلین صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اللہ تعالیٰ نے معراج شریف کا معجزہ عطا فرمایا۔ (غنیتہ الطالبین صفحہ ٣٦٣)

حضرت مولا علی مشکل کشا کرم اللہ تعالیٰ وجہہ کی تعلیم کردہ دعا:۔

اَللّٰھُمَّ اِنِّیْ اَسْئَلُکَ یَا عَالِمُ الْخَفِیَّۃِ وَ یَا مَنِ السَّمَائُ بِقُدْرَتِہ مَبْنِیَّۃٌ وَّیَا مَنِ الْاَرْضُ بِعِزَّتِہ مَدْحِیُّۃٌ وَّ یَا مَنِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِنُوْرِ جَلَالَہ، مُشْرِقَۃٌ مُّضِیَّۃٌ وَ یَا مُقْبِلًا عَلٰی عُلِّ نَفْسٍ مُّؤْمِنَۃٍ ذَکِیَّۃٍ وَّ یَا مَسْکَنُ رُعْبَ اَخَائِفِیْنَ وَاَھْلُ التَّقِیَّۃٌ وَّ یَامَنْ حَوَائِجُ الْخَلْقِ عِنْدَہ، مَقْضِیَّۃٌ وَّ یَامَنْ نَجٰی یُوْسَفَ مِنْ رِّقَ الْعُبُوْدِیَّۃٍ وَّ یَامَنْ لَّیْسَ لَہ، بَوَّابٌ یُّنَادِیْ وَلَا صَاحِبٌ یَّغْشٰی وَلَا وَزِیْرٌ یُّغْطٰی وَلَا غَیْرَہ، رَبٌ یُّدْعٰی وَلَا یَزَادَ عَلٰی کَثْرَۃِ الْحَوَائِجِ اِلَّا کَرَمًا وَّجُوْدًا وَّصَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّاٰلِہ اَعْطِنِیْ سُوْئَ الِیْ اِنَّکَ عَلٰی کُلِّ شَیْئٍ قَدِیْرٌ
(ترجمہ) اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوںّ اے پوشیدہ چیزوں کے جاننے والے، اے وہ ذات! جس نے اپنی قدرت سے آسمان بنائے، اے وہ ذات! جس کی قدرت سے زمین بچھائی گئی۔ اے وہ ذات! جس کے نور جلال سے سورج اور چاند روشن اور پرنور ہیں، اے وہ ذات! جس کی توجہ ہر پاک نفس کی طرف ہوتی ہے، اے وہ ذات جو ،ہراساں اور ترساں لوگوں کو خوف سے تسکین دینے والی ہے، اے وہ ذات! جس کے یہاں مخلوق کی حاجتیں پوری ہوتی ہیں اے وہ ذات! جس نے نجات بخشی یوسف (علیہ السلام) کو غلامی کی ذلت سے، اے وہ ذات! جس کا کوئی دربان نہیں جس کو پکارا جائے اور نہ کوئی مصاحب ہے جس کے پاس حاضری دی جائے اور نہ کوئی وزیر ہے کہ جس کو نذر پیش کی جائے اور نہ اس کے علاوہ کوئی رب ہے کہ اس سے دعا کی جائے، اے! وہ کہ جس کا کرم اور جود، حاجتوں کی کثرت کے باوجود بڑھتا ہی جاتا ہے، میں تجھ سے درخواست کرتا ہوں کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آپ کی آل پر رحمت نازل فرما اور مجھے میری مراد عطا کر، بے شک تو ہر چیز پر قادر ہے۔ (غنیۃ الطالبین صفحہ ٣٦٩)

رجب میں شب بیداری اور قیام

ماہ رجب کی پہلی، پندرہویں اور ستائیسویں شب میں بیدار ہونا اور عبادات میں مشغول ہونا چاہئے۔ نیز رجب کی پہلی جمعرات (نوچندی) کا روزہ رکھیں اور پہلی شب جمعہ میں قیام کریں۔ حضور اکرم نور مجسم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا، پہلی شب جمعہ کو فرشتے "لیلۃ الرغائب" (مقاصد کی رات) کہتے ہیں، جب اس رات کی اول تہائی گزر جاتی ہے تو تمام آسمانوں اور زمینوں میں کوئی فرشتہ ایسا باقی نہیں رہتا جو کعبہ یا اطراف کعبہ میں جمع نہ ہو جائے، اس وقت اللہ تعالیٰ تمام ملائکہ کو اپنے دیدار سے نوازتا ہے اور فرماتا ہے مجھ سے مانگو جو چاہو، فرشتے عرض کرتے ہیں اے رب! عرض یہ ہے کہ تو رجب کے روزہ داروں کو بخش دے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے میں انھیں بخش دیا۔ (غنیۃ الطالبین صفحہ ٣٦٢)

ماہ رجب کی راتوں میں بالخصوص پہلی رات کی دعائیں:۔

اِلٰھِیْ تَعَرَّضَ لَکَ فِیْ ھٰذِہِ الَّیْلَۃَ الْمُتَعَرِّضُوْنَ وَ قَصْدَکَ الْقَاصِدُوْنَ وَاَھْلُ فَضْلِکَ وَ مَعْرُوْفِکَ الطَّالِبُوْنَ وَلَکَ فِیْ ھٰذِہِ الَّیْلَۃِ نَفَحَاتُ وَ جَوَائِزُ وَ عَطَایَا وَ مَوَاھِبَ تَمُنُّ بِھَا عَلٰی مَنْ تَشَائُ مِنْ عِبَادِکَ وَتَمْنَعُھَا مِمَّنْ لَّمْ تَسْبِقُ لَہ، الْعِنَایَۃُ مِنْکَ وَھَا اَنَا عَبْدُکَ الْفَقِیْرِ اِلَیْکَ الْمُوَمِّلُ فَضْلُ وَ مَعْرُوْفِکَ فَاِنَّ کُنْتَ یَا مَوْلَایَ تَفْضَلْتَ فِیْ ھٰذِہِ الَّیْلَۃِ عَلٰی اَحَدٍ مِّنْ خَلْقِکَ وَجَدْتُ عَلَیْہِ بِعَائِدَۃٍ مِّنْ عَطْفِکَ فَصَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّاٰلِہ وَجُدْ عَلَیَّ بِفَضْلِکَ وَ مَعْرُوْفِکَ یَا رَبَّ الْعَالَمِیْنَ۔ یا الٰہی! اس رات میں بڑھنے والے تیرے حضور میں بڑھے اور تیری طرف قصد کرنے والوں نے قصد کیا، اور طالبوں نے تیری بخشش اور تیرے احسان کی امید رکھی، اس رات میں تیری طرف سے مہربانیاں، عطیے اور بخششیں ہیں تو ہی ان پر احسان کرتا ہے جن کو چاہتا ہے اور جن پر تیری عنایت نہ ہوگی ان سے روک لے گا( میں تیرا محتاج بندہ ہوں، تیرے فضل و کرم کا امیدوار ہوں، میرے مولا! اس رات اگر تو کسی مخلوق پر فضل کرے اور اپنی عنایت سے کسی کو نوازے تو سب سے پہلے محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آپ کی آل پر رحمت نازل فرما اور اپنے فضل و احسان سے مجھ پر نوازش فرما! یا رب العالمین) روایت ہے کہ حضرت علی حیدر کرار رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا دستور تھا کہ آپ سال میں چار راتیں ہر کام سے خالی کر کے عبادت کے لئے مخصوص فرمایا کرتے تھے۔ رجب کی پہلی رات، عیدالفطر کی رات، عیدالاضحی کی رات اور شعبان کی پندرہویں شب۔ پھر ان راتوں میں یہ دعا پڑھتے تھے۔

اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّاٰلِہ مَصَابِیْحَ الْحِکْمَۃِ وَمَوَالِیَ النِّعْمَۃِ وَ مَعَادِنِ الْعِصْمَۃِ وَاعْصِمْنِیْ بِھِمْ مِّنْ کُلِّ سُوْئٍ وَّلَا تَاْخُذْنِیْ عَلٰی غَرَّۃٍ وَّلَا عَلٰی غَفْلَۃٍ وَّلَا تَجْعَدْ عَوَاقِبَ اَمْرِیْ حَسْرَۃً وَّ نَدَامَۃً وَّارْضَ عَنِّیْ فَاِنَّ مَغْفِرَتِکَ لِلظَّالِمِیْنَ وَاَنَا مِنَ الظَّالِمِیْنَ اَللّٰھُمَّ اغْفِرْلِیْ مَالَا یَضُرُّکَ واَعْطِنِیْ مَالَا یَنْفَعْنِیْ فَاِنَّکَ الْوَسِیْعَۃُ رَحْمَۃَ الْبَدِیْعَۃُ حِکْمَۃُ فَاعْطِنِیْ السَّعَۃَ وَالدَّعَۃَ وَالْاَمِنُ وَالصِّحَۃُ وَالشُّکْرُ وَالْمُعَافَاۃِ وَالتَّقْوٰی وَالصَّبْرَ وَ الصِّدْقَ وَعَلَیْکَ وَعَلٰی اَوْلِیَائِکَ اَعْطِنِیْ الْیُسْرَ مَعَ الْعُسْرِ وَالْاَمْنَ بِذَالِکَ اَھْلِیْ وَوَلَدِیْ وَاِخْوَانِیْ فِیْکَ وَمِنْ وِّالْدَانِ مِنَ الْمُسْلِمِیْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْ

Sunni Dawate Islami Uk Annual Ijtema

Message flagged

Sunday, May 20, 2012 3:13 AM

sunni dawate islami
	Assalamoalykum All of you You are invited to the Sunni Dawate Islami 17th UK Annual ijtema taking place on 1, 2 3rd June 2012  UK - Preston - Noor Hall, Noor Street. If you reside in the UK please make effort to attend and gain the immense rewards, InshaAllah we are confident you will learn something from the Sunni Dawate Islami's ijtema that will benefit you and others. 1st June   Ladies only programme     Fri 3-9pm 2-3 June  (Gents overnight)                 Sat from Zohar salah InshaAllah as usual we intend to broadcast the whole event live on our website. So please circulate this message and invite others to attend the ijtema or join the webstream and attain the knowledge of Islam. Guests Including: Ameere Sunni Dawate Islami - Moulana Mohammed Shakir Ali Noori Allama Kamruz zaman Azmi - (Mufti-e-Azam-e-Hind Gold Medal Award Winner 2011) Al Haaj Qari Mohammed Rizwan - & Many more scholars from the UK Sunni Dawate Islami has over the years transformed the lives of many muslims and has attracted non muslims into the religion of Islam.  So let us all unite and change to something positive in our lives that we will one day be questioned upon. We hope you will join us and congregate in learning knowledge, performing zikr and dua and further hope you will invite others too. May peace be upon you. Sunni Dawate Islami Click here to view advert
	You are receiving this email as you have subscribed to the sunnidawateislami.net website as a member, if you wish to stop receiving emails from us please click here unsubscribe link our website: www.sunnidawateislami.net

http://youtu.be/JMuBiNUS7Ak

2 Attached files| NaN

ILM-E-GAIB-E-MUSTAFA SALLALLHU ALAIHI WASALLAM

KNOWLEDGE OF UNSEEN ( ILM-UL-GHAYB )

We, The Ahle As Sunnah, believe that Allah has given the knowledge of the Ghayb (unseen), to the Prophet [May Allah bless him and grant him peace], and that it is also permissable to say that our Prophet [May Allah bless him and grant him peace] knows the knowledge of the Ghayb.  However, it is not possible, nor permissable to say that the Prophet’s [May Allah bless him and grant him peace] knowledge of the Ghayb is equal to that of Allah - or even like the knowledge of Allah, since Allah’s knowledge is His own and the Prophet’s [May Allah bless him and grant him peace] knowledge has been given to him by Allah. 

There are some people, who say to hold such beliefs will render that person a Kafir or an unbeliever.  We will prove, with the help of Allah, that such a notion is not one of kufr.

 

Belief of the Ahle Sunnah about ‘ilm of the Ghayb

Mufti Ahmad Yar Khan (Allah have mercy on him) states:-

“Allah has informed His Prophets about certain things from the Unseen. The knowledge of the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) is more than anyone else’s. Nobody can be equal to the knowledge of the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) knowledge in the world. The five special things of the Unseen, Allah has informed some of these parts to the Prophet (May Allah bless him and grant him peace)”.

(See book Ja-alhaq, chapter Masa’la  Gaib by Mufti Ahmad Yar Khan.)

 

Proof from the Qur’an that the Prophet Muhammad [May Allah bless him and grant him peace] has been given the knowledge of Ghayb
 

Allah says in the Qur’an,

“These are the tidings of Unseen that We reveal to you in secret”.

Surah-Ale-Imran, verse 44.

“Nor will He disclose to you the secrets of the Unseen. But He chooses of His Apostles (For the purpose)”

Surah-Ale-Imran, verse 179.
 

“The Knower of Unseen reveals not His secret to anyone. Except to His chosen Messengers”.

Surah-Al-Jinn, verse 26.

 

“…Allah has sent down to you the Book and Wisdom and has taught to you  what you did not know, and great is the grace of Allah upon you.”

Surah Al-Nisa, Verse 113.

 

Imam Tabari writes under this verse:

Allah TA’ALA has told the Prophet (May Allah bless him and grant him peace), you must thank Allah TA’ALA Who has informed you of what has already happened and what will happen in the future and this is a great grace of Allah upon you.

(Tafsir Tabari under verse 113 of Surah Al-Nisa).

 

The above Qur’anic verses prove that Allah TA’ALA has given Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) the knowledge of the Ghayb.

 

Proofs from the Ahadith that Prophet Muhammad [May Allah bless him and grant him peace] had the knowledge of the Ghayb

We find in a narration from the collection of Imam Bukhari :

Prophet Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) stood up in one meeting and he started to tell us about events from the beginning of this world to the end and he told us about heaven and hell and about the people who were going to hell and who were going to heaven and what will be their places in heaven and hell. Of course, some people remember what he told us and some people have forgotten.

(Bukhari, Chapter Bada-Ul-Khalq.)

 

Imam Muslim writes that:

The Prophet Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) led the Fajr prayer and then sat on the pulpit, and until Zuhr he told the people of the things about the Unseen. After Zuhr, he sat on the pulpit and continued until Asar, then sat on the pulpit and continued until Maghrib prayer. He even informed of the dwellers of Paradise and Hell.

(Muslim chapter on Fadial).

 

Hafidhh ibn Hajar Asqalani in his famous commentary to Sahih Bukhari writes that:

What Prophet Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) told in that one meeting is a miracle of the Prophet and this should not be doubted.

(Fathul Bari chap on Bada-Ul-Khalq).

 

Imam Bukhari writes:

The Munafiqs (hypocrites- those who were outwardly Muslims but inwardly unbelievers) made an objection to the knowledge of the Prophet (May Allah bless him and grant him peace). The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) stood on the pulpit and said,  “Ask me what you will”.One person stood up and asked, “What will be my place in the Hereafter?” The Prophet replied, “Hell”. Another person whose name was Abdullah bin Huzaifa, (people doubted whether he was a legitimate child), stood up and asked, “Who is my Father?” The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) replied, “Your Father is Huzaifa”. (The accusation on Abdullah bin Huzaifa was cleared.)  The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) repeated, “Ask me, ask me”. 

[Bukhari Kitab-ul-I’tisaam Muslim chap on Fadial].

 

It is evident from this Hadith that the only people who objected to the knowledge (Ilm-e-ghaib) of the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) were the Munafiqs (hypocrites), and the belief that Allah informed His Prophet (May Allah bless him and grant him peace) of more knowledge than any one else is the belief of the blessed companions of the Prophet.

 

Imam Ahmad bin Hanbal quotes the following narration which provides more evidence on the Prophets knowledge :

 The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) stated, “I have seen my Lord, He put His hands upon my chest, after which everything appeared before me and I recognized everything. 

[Musnad Ahmad Ibn Hanbal, vol 5, page 243]

 

Hafidhh Ibn Kathir writes: 

A shepherd was with his goats.  Upon which a wolf came and grabbed one goat and ran. The shepherd then chased after the wolf to get the goat back. The wolf then spoke to him and said, “Why do you take what food (rizq) which Allah has provided for me?” The shepherd was astonished that the wolf spoke. The wolf again said, “If you are so surprised that I can talk then go to Madina. You will find the last of the Prophets,  and he can inform you of the Past and the Future”. The shepherd left his goats and went straight to the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) and mentioned his experience. The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) replied, “The wolf spoke the truth"   Isnad (chain of narrators) for this hadith is (Jayid) Authentic.

[Taareekh: Chapter of Miracles of Prophet [May Allah bless Him and grant Him peace].

 

We also find the following clear cut hadith without any ambigious meanings from Sahih Muslim:

The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) stated, “Allah put the earth before me and I saw it from the East to the West”  

[Muslim (Chapter of Excellence of the Prophet  (May Allah bless him and grant him peace]

This Hadith is a proof that the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) was bestowed with the knowledge of the whole world.

 

Hafidhh Ibn Kathir and Ibn Muhammad bin Abdul Wahhab al Najdi write:

  Suad bin Qarib recited a poem in front of the Prophet (May Allah bless him and grant him peace), “I bear  witness that there is none worthy of worship except Allah. Allah has made you the trustee over all the ghaib.

[Sirat-un-Nabi and Mukhtasar Sirat ul Rasool, Storey on Swad bin Qariq by Hafidhh ibn Kathir and Ibn Muhammad bin Abdul Wahhab al Najdi]

Shaykh-ul-Islam, al-Hafidhh Ibn Hajar Asqalani writes that:

One of the qualities bestowed upon a Prophet is the quality that he knows what has already happened in the past and what will happen in the future.

(Fathul Bari chap on Anbiya).

From all the above Ahadith it is proven that the Prophet  (May Allah bless him and grant him peace) was bestowed with more knowledge, than any other in the creation by Allah Almighty. It is also clear that he, (May Allah bless him and grant him peace), has been bestowed with the knowledge of the past and future and it is therefore permissible to say that Prophet Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) is the trustee of the knowledge of Ghayb.

It is proven from the above narrations that Allah Almighty bestowed (that is gave) our Prophet (May Allah bless him and grant him peace) the knowledge of the Ghayb, so it is permissible to say that he, (May Allah bless him and grant him peace) knows the Ghayb. Hence if someone says that they hold the Prophet to know the Ghayb(unseen), he is not committing Kufr or Shirk by holding such a belief.

 

Sayyedina Khidr (Alay hissalaam) also knew the Ghayb?

Imam Tabari, Imam Qurtabi and Qadi Shawkani quote the following narration:

 Ibn Abbas reported that Khidr was a man who did all his work with the knowledge of the Ghayb because he knew the Ghayb.

[Tafsir Tabari, Tafsir Qurtabi, Tafsir Fathul Qadir, by Imam Tabari, Qurtabi and Qadi Shawkani].

The above statement proves from a narration from a Sahabi, which is accepted by leading and reputable classical authorities, that it is permissible to say about Khidhr that he knew the Ghayb, so how can it possibly be wrong to say that Prophet Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) also knows the Ghayb.
 

Hafidhh ibn Kathir and Muhammad bin Abdul Wahhab al Najdi wrote;

Malik Bin Aouf Nazri has written a Poem about our Prophet (May Allah bless him and grant him peace) and has written

I have not seen any one like you in this world that I can compare with.

Who always fulfill all that he promises. 

There is no one more generous than him,

When you ask him some thing he will inform you of what is going to happen tomorrow.  

[Sirat an Nabi Ibn Kathir and Muktasar Sirat al Rasool chapter Gazwa Hawazan by Hafidh ibn Kathir and Ibn Shaykh Najdy]

 

We will now examine some doubts that are raised by the opponents of the above Qur’anic and Ahadith based beliefs, and then by the grace of Allah, will answer their doubts so that the truth may become clear, Insha’allah.

Q) How can you say that Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) has been given the knowledge of the Ghayb when Allah Almighty says in the Qur’an that there are five things of which no one has any knowledge about?

 

The relevant verse of the Qur’an is as follows:-

“Undoubtedly, Allah has the knowledge of the Hour, and He sends rain and knows what is in the wombs of the mothers and no soul knows in what land it will die. Undoubtedly, Allah is the Knower, All Aware”.  (Surah  Luqman Verse 34)

 

There are two answers to this:

 

The word used in this verse in Arabic is Adri,  which refers to that knowledge which someone can attain by guessing. Of course the knowledge of the Unseen of the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) was not by guessing. Allah informed this to him. 

Hafidhh Ibn Kathir (who met and briefly studied with Ibn Taymiyya) has written in his famous commentary to the Qur’an, ‘Tafsir Ibn Kathir’, the meaning of this ayaat, namely, that no-one can find the knowledge of these things on there own endeavor. Only Allah can give this knowledge, for example Allah gives knowledge to the Angels whose duties are to control rain, and therefore on the command of Allah it rains.

Also Allah commands an Angel who goes into the mother’s womb and hangs a record around the child’s neck what he/she will do in their lifetime. This knowledge is not attained by the Angel but rather it is given by Allah Himself.

If the literal and direct meaning is taken from the above quoted ayaat, then it will mean that only Allah knows what is in the mothers womb but today, we can discover quite easily if the child is a male or female by modern scanning techniques.

 If the Angels have some knowledge on the five Unseen things - given to them by Allah, why is it strange if the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) also has some of this knowledge - again bestowed by Allah.

 

During the battle of Badr, the Prophet mentioned the names of the kafirs that were to die the next and also described the manner in which the companions would achieve martyrdom.

These are clear and authentic examples of the Prophet, (May Allah bless him and grant him peace), informing his ummah about future events, hidden from all else (ie ghayb), [Taken from Sahih Bukhari chapter on the Battle of Badr and also Tafsir Ibn Kathir on Surah Luqman Ayaat 34.]

 

(Q) Did Prophet Muhammad (May Allah bless him and grant him peace) not stop people from saying that he [May Allah bless him and grant him peace] had the knowledge of tomorrow? 

On one occasion our Prophet (May Allah bless him and grant him peace) went to a wedding.  There, the girls were singing about the battle of Badr. When they saw the Prophet (May Allah bless him and grant him peace) coming they stopped singing about Battle of Badr and started to sing that:  "There is a Prophet amongst us that knows about tomorrow". The Prophet (May Allah bless him and grant him peace) said carry on singing what you were singing before.  [Miskat chapter Nikah]

If he [May Allah bless him and grant him peace] knew about tomorrow, then why did he stop them from singing it? 

The Answer to this is:

These poems were written by a Companion [Sahabi], and had it been incorrect, he [May Allah bless him and grant him peace] would have instructed them to stop immediately and not to repeat.

This means the poem was right.  The reason he told them to stop singing was because a wedding celebration was taking place and he wanted them to sing the poem that they were singing before, and secondly he did not want them to praise him in the presence of himself.  That was one of the beauties of our Prophet (May Allah bless him and grant him peace), that he didn’t like to be praised.

Everyone knows that our Prophet (May Allah bless him and grant him peace) did know about the future events up to the Day of Judgment and even after, how else could he have told us about the Mahdi, the Dajjal, the second coming of Jesus, the questions to be asked in the grave, the bridge over Hell which everyone will have to cross to get to Heaven, the Meezan (scales) where everyone’s actions will be weighed etc etc.

There are countless more proofs which show without a shadow of a doubt that the Beloved Messenger of Allah, (May Allah bless him and grant him peace), had been given the knowledge of the Ghayb (Unseen) and ALLAH is the knower of all things!

 

 

A List of the names of 228 books of AlaHadrat Imam Ahmad Rida al-Qadiri Radi Allahu Ta'ala Anho

It is an established fact that AlaHadrat (Alaihir RaHma) gained proficiency in more that fifty branches of knowledge. With this, AlaHadrat (Alaihir RaHma) wrote many books on various aspects of Islam. AlaHadrat (Alaihir RaHma) was a genius writer. He wrote numerous books and treatises in Arabic, Persian, and Urdu on diversified topics.

To date, it has not been fully ascertained as to exactly how many books he wrote, for in doing so, requires research and many personnel. There has risen, over the past years, many Islamic Scholars in the Indo-Pak Sub-Continent and in other parts of the world, who are making serious attempts in studying or translating the works of this great Mujaddid of Islam.

In 1887, at the age of 30 years, he had completed 75 books and treatises. In 1909, at the age of 43 years, this number increased up to 500. However, It has been estimated that the number of books written by AlaHadrat Imam Ahmad Rida Khan Alaihir raHmah exceed 1000 on more than 50 branches of Knowledge. Apart from these contributions, he had written annotations and commentaries on more than 150 books pertaining to various branches of learning.

Professor Dr Muhammad Hassan, Shaikh-ul-Adab, Islamia University, Bhawalpur, said:

"Mawlana was a prolific writer. He wrote a large number of treatises. It is due to the fact that his head and heart had surging waves of knowledge which were hard to restrain."

From the many books that were written by him, a table of 549 have been classified. The table is as follows:

Tafseer of the Quran -- 11
Aqaa'id (Belief) -- 54
Hadith and Principles of Ahadith -- 53
Fiqh, Principles of Fiqh, Dictionary of Fiqh, Faraa'idh and Tajweed -- 214
Tassawwuf, Wazifas, Morals -- 19
Reviews of Books -- 40
Language, Arabic Grammar, Dictionaries, History, Poetry and Special Benefits, Traveling -- 55
Inspired Knowledge (Jafar) -- 11
Logarithms -- 8
Astronomy, Astrology -- 22
Mathematics, Geometry -- 31
Philosophy, Sciences, Logistics -- 7
Algebra -- 4

TOTAL AMOUNT OF BOOKS RECOVERED = 549

Professor Abdul Shakoor Shad, Kabul University, Afghanistan, said:

"The research works of Imam Ahmed Raza Khan are worth presenting. There is due need that Historical and Cultural Societies of India, Pakistan, Afghanistan and Iran together with other such institutions keep all his writings duly cataloged in their libraries."

His Divinely bestowed intelligence was such, that when AlaHadrat (Alaihir RaHma) completed a quarter of any given book at the feet of a teacher, he used to study and memorize the remainder of the book by himself. It is recorded that he completed an Arabic commentary on the book, "Hidaayatun Nahw", on Arabic Syntax, when he was only 8 years old!

The names of a 228 books written by AlaHadrat (Alaihir RaHma) have been listed below and all of these books are available for download at http://www.RazaNW.org (alHamduLILLAH)

1. Ajallā al-Iýlām anna’l Fatwā Muţlaqan álā Qawl al-Imām
 
2. At-Ţirs al-Muáddal fī Ĥaddi Mā al-Mustaámal
 
3. Jumān at-Tāj fī Bayāni’s Şalāti Qabl al-Miýrāj
 
4. Nahju’s Salāmah fi Ĥukmi Taqbīli’l Ibhāmayni fi’l Iqāmah
 
5. Īdhānu’l Ajr fī ِِِAdhāni’l Qabr
 
6. Ijtināb al-Úmmāl án Fatāwā al-Juhhāl
 
7. Awfa’l Lumáh fī Ādhāni Yawm al-Jumuáh
 
8. Surūru’l Ýīd as-Saýīd fī Ĥilli’d Duáa Baáda Şalāti’l Ýīd
 
9. Wishāĥu’l Jīd fī Taĥlīl Muáānaqati’l Ýīd
 
10. Al-Ĥarfu’l Ĥasan fi’l Kitābati ála’l Kafan
 
11. Al-Minnatu’l Mumtāzah fī Dáwāti’l Janāzah
 
12. Badhlu’l Jawāyiz ála’d Duáāyi Baáda Şalāti’l Janāyiz
 
13. An-Nahy al-Ĥājiz án Takrāri Şalāti’l Janāyiz
 
14. Ihlāku’l Wahabiyyīn álā Tawhīni Qubūri’l Muslimīn
 
15. Barīqu’l Manār bi Shumūýi’l Mazār
 
16. Jumal an-Nūr fī Nahyi’n Nisā’a án Ziyārati’l Qubūr
 
17. Ityān al-Arwāĥ li Diyārihim baád ar-Rawāĥ
 
18. Jalī as-Şawt li Nahyi’d Dáwati Amām al-Mawt
 
19. Ţuruq e Isbāt e Hilāl
 
20. Dar’a al-Qubĥ án Darki Waqti’s Şub’ĥ
 
21. Al-Árūs al-Miýtār fi Zamani Dáwati’l Iftār
 
22. Şayqalu’r Rayn án Aĥkāmi Mujāwarati’l Ĥaramayn
 
23. Anwāru’l Bishārah fī Masāyil al-Ĥajji wa’z Ziyārah
 
24. An-Nayyiratu’l Wađiyyah Sharĥ al-Jawharatu’l Muđiyyah
 
25. Izālatu’l Áār bi Ĥijri’l Karāyim án Kilābi’n Nār
 
26. Iýlām al-Aálām bi anna Hindustān Dār al-Islām
 
27. Dawāmu’l Áysh min al-Ayimmah mina’l Quraysh
 
28. Radd ar-Rafađah
 
29. Al Mubīnu Khatam an-Nabiyyīn
 
30. Al-Jabal at-Thānawi álā Kulliyati’t Tahānawi
 
31. Sub’ĥān as-Subbūĥ án Kadhibi Áybin Maqbūĥ
 
32. Damān e Sub’ĥān as-Subbūĥ
 
33. Qahru’d Dayyān álā Murtadd bi-Qādiyān
 
34. Al-Jurāz ad-Dayyānī ála’l Murtadd al-Qādiyānī
 
35. Al-Kawkabatu’sh Shihābiyyah fī Kufriyyāti Abi’l Wahābiyyah
 
36. Sall as-Suyūf al-Hindiyyah álā Kufriyyāti Bābā an-Najdiyyah
 
37. Kifl al-Faqīh al-Fāhim fī Aĥkāmi Qirţās ad-Darāhim
 
38. Ad-Dhayl al-Manūţ li Risālatu’n Nūţ
 
39. Kāsiru’s Safīh al-Wāhim fī Ibdāli Qirţāsi’d Darāhim
 
40. Subul al-Aşfiyā’a fī Ĥukmi’dh Dhabĥ li’l Awliyā’a
 
41. As-Şāfiyah al-Mūĥiyah li-Ĥukmi Julūdi’l Uđĥiyyah
 
42. Jalī an-Naşş fī Amākin ar-Rukhaş
 
43. Barakātu’l Imdād li Ahli’l Istimdād
 
44. Fiqh e Shahinshāh wa anna Al-Qulūb bi Yadi’l Maĥbūb bi Áţā’yillāh
 
45. Badru’l Anwār fī Ādāb al-Āthār
 
46. Shifā al-Wālih fi Şuwar al-Ĥabīb wa Mazārihi wa Niáālih
 
47. Maqāl al-Úrafā bi Iýzāzi Shar’ýin wa Úlamā
 
48. Al-Yāqūtatu’l Wāsiţah fī Qalbi Íqd ar-Rābiţah
 
49. Murūju’n Najā li Khurūji’n Nisā’a
 
50. Şafāyiĥ al-Lujayn fi Kawni’t Taşāfuĥ bi Kaffay al-Yadayn
 
51. Az-Zubdatu’z Zakiyyah li Taĥrīmi Sujūd at-Taĥiyyah
 
52. Lamátu’d Đuĥā fī Iýfā’yi’l Liĥā
 
53. Radd al-Qahţ wa’l Wabā’a bi Dáwati’l Jīrāni wa Muwāsāti’l Fuqarā’a
 
54. Irā’atu’l Adab Li Fāđili’n Nasab
 
55. Hādiyi’n Nās fī Rusūmi’l A’árās
 
56. Al-Adillatu’t Ţāýinah fī Adhāni’l Malāyinah
 
57. Ĥakku’l Áyb fi Ĥurmati Taswīdi’sh Shayb
 
58. Khayru’l Āmāl fī Ĥukmi’l Kasabi wa’s Su’āl
 
59. Masayil e Samāá
 
60. Al-Ĥaqq al-Mujtalā fi Ĥukmi’l Mubtalā
 
61. Taysīri’l Māúūn fī Ĥukmi’t Tāúūn
 
62. Al-Ĥuqūq li Ţarĥi’l Úqūq
 
63. Mashálatu’l Irshād fi Ĥuqūqi’l Awlād
 
64. Aájabu’l Imdād fi Mukaffarāti Huqūqi’l Íbād
 
65. A’áālī al-Ifādah fī Táziyati’l Hindi wa Bayāni’sh Shahādah
 
66. Al-Áţāyā al-Qadīr fī Hukmi’t Taşwīr
 
67. An-Nūr wa’d Điyā’a fī Aĥkāmi Báađ al-Asmā’a
 
68. Ĥaqqatu’l Marjān li Muhimmi Hukmi’d Dukhān
 
69. Ash-Sharīátu’l Bahiyyah fī Taĥdīdi’l Waşiyyah
 
70. As-Şamşām álā Mushakkiki fī Āyāti Úlūmi’l Arĥām
 
71. Al-Fađl al-Mawhibī fī Mána idhā şaĥĥa’l ĥadīthu fa huwa madh’habī
 
72. Nuzūl e Āyāt e Furqān ba Sukūn e Zamīn O Āsmān
 
73. Muýin e Mubīn Bahr e Daur e Shams o Sukūn e ZamīN
 
74. Fauz e Mubīn dar Radd e Ĥarkat e Zamīn
 
75. An-Nayyiratu’sh Shihābī álā Tadlīsi’l Wahābī
 
76. As-Sahmu’sh Shihābī álā Khadāýi’l Wahābī
 
77. Daf’áy e Zaygh e Zāgh
 
78. Al-Ĥujjatu’l Fāyiĥah li Ţībi’t Ta-áyyuni wa’l Fātiĥah
 
79. Aţāyibu’t Tahānī fi’n Nikāĥi’t Thānī
 
80. Izākhatu’l Áyb bi Sayfi’l Ghayb
 
81. At-Taĥbīr bi Bābi’t Tadbīr
 
82. Thalju’s Şadr bi Īmāni’l Qadr
 
83. Tajallī al-Yaqīn bi anna Nabiyyanā Sayyida’l Mursalīn
 
84. Shumūl al-Islām li Usūli’r Rasūli’l Kirām
 
85. Tamhīd e Īmān ba Āyāt e Qur’ān
 
86. Al-Amn wa’l Úlā li Nāáti’l Muşţafā bi Dāfiýi’l Balā’a
 
87. Nafyu’l Fayy Ámman Istanāra bi Nūrihi Kulla Shayy
 
88. Al-Hidāyatu’l Mubārakah fī Khalqi’l Malāyikah
 
89. Ismā’a al-Arbaýīn fī Shafāáti Sayyidi’l Maĥbūbīn
 
90. Al-Qawl al-Masúūd al-Maĥmūd fī Mas’alati Waĥdati’l Wujūd
 
91. Ad-Dawlatu’l Makkiyah bi’l Māddati’l Ghaybiyyah
 
92. Al-Wažīfatu’l Karīmah
 
93. Al-Mīlād an-Nabawiyyah fi’l Alfāž ar-Riđawiyyah
 
94. Ĥaqīqat e Bay’át
 
95. At-Tabşīr al-Munjid bi anna Şaĥna’l Masjid Masjid
 
96. Mirqātu’l Jumān fi’l Hubūţi án Minbari li Mad’ĥi’s Şulţān
 
97. Riáāyatu’l Madh’habayn fi’d Duáāyi bayna’l Khuţbatayn
 
98. Al-Hādi al-Ĥājib án Janāzati’l Ghāyib
 
99. Ĥāyatu’l Mawāt fī Bayāni Samā’áyi'l Amwāt
 
100. Al-Wifāqu’l Matīn bayna Samāáyi’d Dafīn wa Jawābi’l Mubīn
 
101. Tajallī al-Mishkāh li Ināri As’yilati’z Zakāh
 
102. A-ázz al-Iktināh fī Raddi Şadaqatin Māniý az-Zakāh
 
103. Rādiýu’t Ta-ássuf áni’l Imām Abī Yūsuf
 
104. Afşaĥu’l Bayān fī Mazāriý Hindustān
 
105. Az-Zahr al-Bāsim fī Ĥurmati’z Zakāti álā Banī Hāshim
 
106. Azkā al-Ihlāl bi Ibţāli mā Aĥdatha’n Nāsa bi Amri’l Hilāl
 
107. Al-Budūr al-Ajillah fī Umūr al-Ahillah
 
108. Al-Iýlām bi Ĥāli’l Bukhūri fi’s Şiyām
 
109. Tafāsīru’l Aĥkām bi Fidyati’s Şālāti wa’s Şiyām
 
110. Hidāyatu’l Jinān bi Aĥkāmi Ramađān
 
111. Úbāb al-Anwār an Lā Nikāĥa bi Mujarradi’l Iqrār
 
112. Māĥī ad-Đalālah fī Ankiĥati’l Hindi wa’l Bangālah
 
113. Hibatu’n Nisā’a fī Taĥqīqi’l Muşāharati bi’z Zinā
 
114. Al-Jalī al-Ĥasan fī Ĥurmati Waladi Akhi’l Laban
 
115. Tajwīz ar-Radd án Tazwīj al-Ab’ád
 
116. Al-Basţ al-Musajjal fī Imtināýī’z Zawjati Baád al-Waţyi li’l Muájjal
 
117. Raĥīq al-Iĥqāq fī Kalimāti’t Ţalāq
 
118. Ākidu’t Taĥqīq bi Bābi’t Tálīq
 
119. Al-Jawhar ath-Thamīn fī Ílali Nāzilati’l Yamīn
 
120. Nābighu’n Nūr álā Su’ālāti Jabalfūr
 
121. Al-Maĥajjah al-Mu’taminah fī Āyāti’l Mumtaĥinah
 
122. Anfasu’l Fikar fī Qurbāni’l Baqar
 
123. Abĥās e Akhīrah
 
124. Ad-Dalāyil al-Qāhirah ála Al-Kafarah an-Nayāshirah
 
125. Tadbīr e Falāĥ o Najāt o Işlāĥ
 
126. Al-Qamú’l Mubīn li Āmāli’l Mukadh’dhibīn
 
127. Bāb al-Áqāyid wa’l Kalām
 
128. As-Sū’u wa’l Íqāb álā Al-Masīĥ al-Kadh’dhāb
 
129. Ĥajb al-Úwār án Makhdūmi Bihār
 
130. Jazā’a Allāh Áduwwah bi Ibānati Khatmi’n Nubuwwah
 
131. Jawwāl al-Úluww li Tabyīn al-Khuluww
 
132. At-Taĥrīr al-Jayyid fi Ĥaqqi’l Masjid
 
133. Ibānatu’l Mutawārī fi Muşālaĥati Ábd al-Bārī
 
134. Anşaĥu’l Ĥukūmah fī Faşli’l Khuşūmah
 
135. Al-Hibatu’l Aĥmadiyyah fi’l Wilāyati’s Sharýiyyah wa’l Úrfiyyah
 
136. Fat’ĥ al-Malīk fī Ĥukmi’t Tamlīk
 
137. Ajwadu’l Qirā Li Ţālibi’s Şiĥĥati fī Ijārati’l Qurā
 
138. Kitābu’l Munā wa’d Durar liman Ámada Money Order
 
139. Hādī al-Uđĥiyyah bi’sh Shāt al-Hindiyyah
 
140. Ar-Ramz al-Muraşşaf álā Suāli Mawlānā As-Sayyid Āşīf
 
141. Naqā’a as-Sulāfah fī Aĥkām al-Bayáti wa’l Khilāfah
 
142. An-Namīqatu’l Anqā fī Farqi’l Mulāqī wa’l Mulqā
 
143. Al-Hanī’i al-Namīr fi’l Mā’a al-Mustadīr
 
144. Ruĥb as-Sāĥah fī Miyahin lā Yastawī Wajhuhā wa Jawfuhā fi’l Misāĥah
 
145. Hibatu’l Ĥabīr fī Úmqi Mā’ayin Kathīr
 
146. An-Nūr wa’r Rawnaq li Isfāri’l Mā’a al-Muţlaq
 
147. Áţā’a an-Nabiyy li Ifāđati Aĥkāmi Mā’a as-Şabiyy
 
148. Ad-Diqqati wa’t Tibyān li Ílmi’r Riqqati wa’s Saylān
 
149. Ĥusn at-Támmum li Bayāni Ĥadd at-Tayammum
 
150. Samĥu’n Nudarā fīmā Yūrithu’l Ájza Mina’l Mā’a
 
151. Až-Žafar li Qawli Zufar
 
152. Al-Maţar as-Saýīd álā Nabati Jins as-Şaýīd
 
153. Al-Jidd as-Sadīd fī Nafyi’l Istiýmāl áni’s Şaýīd
 
154. Qawānīn al-Úlamā’a fī Mutayammimin Álima índa Zaydin Mā’a
 
155. At-Ţalabatu’l Badīáh fī Qawli Şadru’sh Sharīáh
 
156. Mujalli’sh Shamáh li Jāmiýi Ĥadathin wa Lumáh
 
157. Salabu’th Thalb áni’l Qāyilīna bi Ţahārati’l Kalb
 
158. Al-Aĥlā mina’s Sukkar li Ţalabati’s Sukkari Rūsar
 
159. Ĥājizu’l Baĥrayn al-Wāqī án Jāmiýi’s Şalātayn
 
160. Munīr al-Áyn fī Ĥukmi Taqbīl al-Ibhāmayn
 
161. Al-Hādi’l Kāf fī Ĥukmi’đ Điáāf
 
162. Hidāyatu’l Mutáāl fi Ĥaddi’l Istiqbāl
 
163. Niýmu’z Zād li Rawmi’d Đād
 
164. Iljām as-Şādd án Sunani’d Đād
 
165. An-Nahyi’l Akīd áni’s Şalāti Warā’a Ádda’t Taqlīd
 
166. Al-Qilādatu’l Murassa-áh fī Naĥri’l Ajwibatu’l Arba-áh
 
167. Al-Quţūf ad-Dāniyah liman Aĥsana’l Jamāáh ath-Thāniyah
 
168. Tījān as-Şawāb fī Qiyāmi’l Imām fi’l Miĥrāb
 
169. Anhāru’l Anwār min Yammi Şalāti’l Asrār
 
170. Az’hāru’l Anwār min Şabā Şalāti’l Anwār
 
171. Waşşāfu’r Rajīĥ fī Basmalati’t Tarāwīĥ
 
172. Al-Jūd al-Ĥuluww fī Arkān al-Wuđū’u
 
173. Tanwīr al-Qindīl fī Awşāf al-Mindīl
 
174. Lumaá al-Aĥkām án lā Wuđū’u Mina’z Zukām
 
175. At-Ţirāzu’l Málam fīmā huwa Ĥadathun min Aĥwāli’d Dam
 
176. Nab’hu’l Qawm Anna’l Wuđū’u Min Ayyi Nawm
 
177. Khulāşah Tibyān al-Wuđū’u
 
178. Al-Aĥkām wa’l Ílal fī Ishkāl al-Iĥtilāmi wa’l Balal
 
179. Bāriqu’n Nūr fī Maqādīri Mā’a at-Ţuhūr
 
180. Barakātu’s Samā’a fī Ĥukmi Isrāfi’l Mā’a
 
181. Irtifāá al-Ĥujub án Wujūhi Qirā’ati’l Junub
 
182. At-Ţayyib al-Wajīz fi’l Amtiáti’l Waraqi wa’l Ibrīz
 
183. Abarr al-Maqāl fī Istiĥsāni Qiblati’l Ijlāl
 
184. Al-Kashfu Shāfiyā Ĥukmi Fūnūjrāfiya (phonograph)
 
185. Al-Fiqhu’t Tasjīlī fī Ájīni’n Nārjīlī
 
186. Al-Maqşadu’n Nāfiý fī Úşūbati’s Sinf ar-Rābiý
 
187. Ţayyibu’l Imáān fī Táddudi’l Jihāti wa’l Abdān
 
188. Tajliyatu’s Silm fī Masāyilin min Nişfi’l Ílm
 
189. Nuţq al-Hilāl bi-Arkhi Wilād al-Ĥabīb wa’l Wişāl
 
190. Jam-úl Qur’ān wa bima Ázzūhu li Úthmān
 
191. Iqāmatu’l Qiyāmah ála Ţāyini’l Qiyāmi li Nabiyyi’t Tihāmah
 
192. Kashf e Ĥaqāyiq o Asrār e Daqāyiq
 
193. Maqāmiý al-Ĥadīd álā Khaddi’l Manţiq al-Jadīd
 
194. Al-Kalimatu’l Mulhamah fi’l Ĥikmati’l Muĥkamah li Wihā’yi’l Falsafati’l Mash’amah
 
195. Ĥusām al-Ĥaramayn álā Manĥari’l Kufri wa’l Mayn
 
196. Waşāyā Sharīf
 
197. Aĥkām e Sharīát
 
198. Írfān e Sharīát
 
199. Malfūzāt e Ālāĥazrat
 
200. Shamāyim al-Ánbar fi Adabi’n Nidā’a Amām al-Minbar
 
201. Fatāwā Karāmāt e Ghawsiyah
 
202. Az-Zulāl al-Anqā min Baĥri Sabqati’l Atqā
 
203. Ţard al-Afāýī án Ĥimā Hādi Rafá’r Rifāýī
 
204. Tanzīhu’l Makānatu’l Ĥaydariyyah án Wasmati Áhdi’l Jāhiliyyah
 
205. Ghāyatu’t Taĥqīq fī Imāmati’l Áliyy wa’s Şiddīq
 
206. Qawāriýu’l Qahhār ála’l Mujassamati’l Fujjār
 
207. Khālişu’l Iýtiqād
 
208. Inbā’a al-Muşţafā bi Ĥāli Sirrin wa Akhfā
 
209. Anwāru’l Intibāh fi Ĥilli Nidā’yi Yā RasūlAllāh
 
210. Sharĥ al-Maţālib fī Mabĥathi Abī Ţālib
 
211. Iýtiqād al-Aĥbāb fī Al-Jamīl wa’l Muşţafā wa’l Āli wa’l Aş’ĥāb
 
212. Umūr e Íshrīn [Dar Imtiyāz e Áqāyid e Sunniyyīn]
 
213. Rimāĥu’l Qahhār álā Kufri’l Kuffār
 
214. Munyatu’l Labīb Anna’t Tashrīý Bi Yadi’l Ĥabīb
 
215. Munabbih al-Munyah Bi Wuşūl al-Ĥabīb ila’l Árshi wa’r Ru’yah
 
216. Şallāt as-Şafā’a fī Nūri’l Muşţafā
 
217. Qamru’t Tamām fī Nafyi’z Žilli án Sayyidi’l Anām
 
218. Hadyu’l Ĥayrān fī Nafyi’l Fayy án Sayyidi’l Akwān
 
219. Al-Ijāzātu’l Matīnah li Úlamāyi Bakkah wa’l Madīnah
 
220. Aţāyib as-Sayyib álā Arđ at-Ţayyib
 
221. Sayf al-Muşţafā álā al-Adyān al-Iftarā
 
222. An-Nuktah álā Mirāyi Kalkatta
 
223. Charāgh e Uns
 
224. Qaşīdatān Rāyiyatān
 
225. Zikr-e-Aĥbāb O Duáā-e-Aĥbāb
 
226. Ižhār al-Ĥaqq al-Jaliyy
 
227. Masāyil e Miýrāj
 
228. Fatāwā Āfrīqah

Some people object that these 228 books are already included in Fatawa ar-Ridawiyyah published in 30 volumes by the year 2007. Some others gripe that these are small 'booklets' which consists of only a few pages. here is the retort:

----
Ali al-qari in his sharH of fiqh al-akbar who noted that our elders were 'qaleel al-kalam katheer al-barakah' / spoke less, yet told more. and we are 'katheer al-kalam qaleel al-barakah' / we tell less even though we talk a lot more. he was alluding to the relatively small size of fiqh al-akbar which is no more than eight or ten pages. consider the following:

• 37 of ibn abidin's 'books' which are rasayil are collected in two average sized volumes named rasayil ibn abidin.
• A number of rasayil are collected in fatawa imam as-subki
• More than 70 rasayil are collected in imam suyuTi's al-hawi li'l fatawi.
• Recently some 60 different books of imam al-ghazali were printed in two large volumes named as 'rasayil al-ghazali'
• Ditto with 'rasayil ibn arabi'
• Fatawa al-fiqhiyyah of ibn Hajar al-haytami contains many of his epistles
• There is a volume printed by dar kutub al-ilmiyyah which has 94+ 'books' on various topics titled: 'al majmu'u al-kamil li'l mutun': fiqh, usul al-fiqh, hadith, aqidah, poetry, naHw, prosody, etc. and many of these 'books' are no more than four or five pages. for example, 'Aqayid an-Nasafi' is a mere three pages.
• Even novelists and poets have their own collections; check collected works of any major author: wells, twain, Iqbal's kulliyat and not to mention [the person/s writing as] Shakespeare. Almost all of Shakespeare's works are found - including his sonnets and poems - in one volume.

When a prolific author writes many books, it makes sense to put them in one volume as a collection. it is easy for readers and researchers to find all or most of them in one place. for a bibliophile/librarian, easy to store and retrieve. this does not mean that one volume is ONE book. only a fool would suggest that.

Yet, these rasayil have been referred by scholars as 'books' without vehement hair-splitting.

---
Coming back to the rant of some folk who cannot probably even pronounce the names of AlaHadrat's books who attempt to downplay them as 'small' booklets. I would challenge them in a confrontationist tone to try and read these small booklets if they can; because if they have, they wouldn't talk so naively. Only the ignorant shrugs away the diamond in comparison with a rock; just because it is big does not make it valuable - just as the diamond's small size does not make it insignificant.

---
AlaHadrat's fatawa - legal rulings are collected in one place. some legal rulings require lengthy explanations and in my humble opinion anything more than five-ten pages can be classified as a booklet as opposed to 'an essay' or an article.

Those unaquainted with fatawa ar-ridawiyyah might think that AlaHadrat started writing fatawa from Vol. 1 and ended with Vol. 30 [one can quibble that the original fatawa was only 12 volumes - and takhrij made it double the size]

In reality, AlaHadrat issued fatawa from a young age, many of which were never recovered. he also issued lengthy rulings/fatawa and published in the form of booklets giving them exquisite names instead of simply numbering them. in the later part of his life, his students and associates suggested that his fatawa being so insightful and valuable ought to be preserved; it was only then people began to collect the fatawa. when fatawa razwiyah was being edited by AlaHadrat himself, it was only fitting that lengthy fatawa issued as epistles be included under appropriate sections.

Even in today's world these epistles are self-contained and are convenient to be published as separate works. for example take the issue of moon-sighting. how many people will buy thirty volumes, each of about 800 pages each to read those two or three epistles? naturally, it makes sense to print them separately and more so for online reading, where flipping pages to browse is not possible.

---
Even the names of his books impart knowledge. Try reading them in the arabic script and if you don't understand the meaning, look it up in a dictionary. in the process, you will learn a lot of other words along with etymology and usage. I am sure there are not many - if there are any - who can understand all the words used in these names without a dictionary.